当品味完一部作品后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!
和另一个自己谈谈心读后感
《和另一个自己谈谈心》是知名心理学家武志红的作品，全书分为《孤独》、《自恋》、《成长》、《梦想》四部分。寒假中认真读了，很多地方激起了共鸣，很多地方又为自己心里的困惑、纠结找到了突破口。阅读成了我单调寒假中的丰盛精神供养，于生活、于家庭、于工作，都是一种指导与成长!
在《孤独》这部分内容中，给我印象最深的一段话是：成为一个人的过程，是在心里住下一个爱的人的过程，而不仅仅是学会承受孤独的过程。我生性好静，追求简单、安静的生活氛围，自认为挺会享受孤独的。原来我对孤独的理解就是一个人相处、一个人做事！
但读了这本书之后，我觉得我其实并不符合心理学上孤独的范畴。因为该书上说：心里住着一个人，这和孤独是两个全然不同的概念。我心中住着我的孩子，即使是一个人发呆，也会自然而然地想着孩子，可以站到孩子的角度考虑，尽量尊重孩子的选择，且毫不费力；我心里住着我的学生，即使我一个人静静的发呆，脑海中会自然而然的回顾课堂上的精彩片段，仔细分析课堂中不尽如意现象的原因。对于孩子们的调皮、胆怯、叛逆甚至惰性，我会从他们的角度出发，寻求问题的症结，甚至主动的查找自身的原因。不会轻易怪罪孩子，而是尊重孩子的天性与生理、心理发展规律，寻求合理的解释，寻找科学合适的解决之道。
当你心中住着别人的时候，你对对方说话或者做事时，对方会感觉到那份温暖；当你心中没有住着别人的时候，你说话与做事很容易成为控制。在工作与生活中，我偶尔或者经常感受到这两种状态带给我的体验。前者让我放松、愉悦，感觉可以轻松的做自己，发挥自己的热情与潜力；而后者带给我的是无边的压抑、憋屈与愤懑，感觉自己被牵制、被控制，甚至在某些自以为是的道德绑架中苟延残喘。读了这本书后，我会更加重视沟通，懂得体己察人，尽可能带给他人温暖，在互动联结中自己也获得温暖。而对于心里没有他人，习惯控制他人、站在道德制高点要求别人的人，我也不会愤懑，不再压抑，而是会选择远离！
期间，我遭受过各种不理解，当然大多是善意的。他们不理解我甘于平庸，只守着自己的一亩三分地默默耕耘，不知道抓住机遇为自己谋前途；有人不理解我为什么死守荆州，不知道借机改教更受家长重视的语数学科？有人甚至觉得我傻，胸无大志，就是一个没远见、没追求的小脚女人…….种种质疑、不理解袭来，一度我也怀疑自己的选择是否正确？但每次静静发呆时，问了自己的内心，我就是一个单纯享受课堂乐趣的普通科学老师，孩子们的科学思维、科学习惯、科学技能的提升，就是我坚持的初心。想到这些时，我的内心是充实的、平和的、满足的！读了这本书后，我从心理学的角度又找到了初心的有力支撑，此后余生我不再迟疑，就做那个他人眼里胸无大志的平庸女子吧，但愿我不会后悔！谈谈辩证法问题读后感
唯物辩证法即“马克思主义辩证法”。以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体;辩证规律是物质世界自己运动的规律;主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包括三个基本规律(对立统一规律)、质量互变规律和否定之否定规律)以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。
唯物辩证法和辩证唯物论的区别
1内涵不同
辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说，它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。
唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学，它在坚持唯物论观点的基础上，研究世界的运行状况、形态和发展规律，进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题。
2二者所对应的哲学范畴不同
唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论，二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答。凡主张物质是世界的本原，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，物质第一性的观点都是唯物论的观点;反之，认为意识是世界的本原，世界上先有意识后有物质，意识决定物质，意识第一性的观点则属于唯心论。
辩证法是与形而上学相对立的世界观，辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法;否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。
3二者的基本观点不同
辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质，主张物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的，物质具有客观实在性，这是整个马克思主义哲学的基础。
唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的，联系和发展是辩证法的总特征。而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题，这是马克思主义唯物辩证法的核心，并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
4方法论要求不同
辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发，要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发，做到主观和客观具体的历史的统一。要做到主观符合客观，就要防止主观主义。
唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发，要求我们坚持用对立统一的观点看问题，用联系、发展、全面的观点看问题。要坚持对立统一，就要反对形而上学。
辩证唯物论与唯物辩证法的联系
1二者同属辩证唯物主义的哲学范畴。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。
2二者相互渗透。在辩证唯物主义哲学中，唯物论是基础，辩证法是核心，认识论是灵魂。也就是说，马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想。如果只承认世界的统一性在于它的物质性，而否认物质世界的运动、变化和发展，那么这就是形而上学的唯物论。
在承认物质决定意识的前提下，辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用。而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的，即在承认世界的本原是物质的基础上，进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势。如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展，那就是唯心主义的辩证法。
另外，需要特别强调的是：掌握唯物论，要从最基本的概念——物质人手。物质是马克思主义哲学的最基本概念，要正确理解物质概念的内涵，就必须抓住它的唯一特性——客观实在性。这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的，是万事万物所具有的共同本质，是共性，是意识所没有的。
要理解辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。首先，矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系;同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在，在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点。
总之，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线。二者的研究对象是相同的，但是研究的角度不一样。研究世界的本质要用辩证法的观点，否则就会陷入形而上学;研究辨证法要在唯物论的基础上进行，否则就会陷入唯心论。马克思主义哲学既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。
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谈谈辩证法问题读后感
这学期我选修了自然辩证法这门课，收获了很多。自然辩证法是一种科学的研究方法，它认为事物处在不断运动，变化和发展之中；事物之间是相互联系的，在一定条件下是可以相互转化的；而这一切是由事物内部的矛盾斗争引起的。它源于实践，可以让人眼界开阔，思想活跃，对我目前的学习及认识的提高有很大的帮助。
通过学习，我认识到认识和改造自然不仅要用发展的眼光看问题，还要把握事物自身发展的规律才能获得事半功倍的效果。现在，我将所学自然辩证法的知识运用到家乡建设的实践中，简要谈谈学习了这门课之后对家乡建设的思考。
我的家乡就是拥有中国民间艺术之乡、内蒙古四胡之乡安代之乡和乌力格尔之乡等诸多称号的内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗。全旗26.2万人，蒙古族占总人口的85%，是全国蒙古族人口比例最高的少数民族居住地，由于地处科尔沁沙地的北端和自然灾害频繁发生，教育水平落后等诸多原因，是一个典型的老、少、边、穷地区。
学习了这门课之后，我认识到要想改变家乡这种落后的面貌，就要从实际出发，综合考虑造成这种落后局面的原因。然后从经济，政治，文化，体育卫生，生态环境等各方面加以改善和整治。
1、保护生态环境，进行风沙治理
自然辩证法告诉我们，一切事物都处于普遍联系之中。恶劣的生态环境会制约经济的发展。我旗位于大兴安岭向科尔沁沙地过渡地带，自然环境原本就比较脆弱，加之近十年来，由于全球气候变暖，我旗干旱少雨，草场沙化、退化、盐碱化严重，严重影响着农牧民生产生活，制约了我旗经济的发展。因此我们应当认识到环保的重要性，加大对生态环境改造力度。如加大财政投入，实施三北防护林工程、公益林补偿项目和退耕还林工等环境保护工程。
2、兴办教育、注重科技的力量，推动文化建设
自然辩证法告诉我们，科学技术是第一生产力。科学技术促进了生产力三要素的全面飞跃，促进了产业结构的根本转变，而且还能满足人们对物质文化生活的需要，是推动社会进步的强大杠杆。然而教育是培养优秀人才，进而推出先进的科学技术的根本保证。所以兴办教育，推动文化建设意义重大。因此我们应当加强对基础教育软硬件设施的建设，如援建希望小学、成立贫困学生救助基金会，向全社会征得爱心捐赠等。还可以推出蒙古族文化，申请非物质文化遗产。例如全国中国马速度大赛和五角枫情作家笔会，打出中国民族赛马之乡、四胡之乡的品牌等。大力发展文化旅游和自然风光旅游等。
3、兴修水利工程，推广电灌，帮助解决农田灌溉问题
自然辩证法告诉我们，认识和改造自然要遵循自然规律，否则要受到自然的惩罚。随着时间推移，地下水位降低，农牧民需自备柴油才能抽水，这对贫困的农牧民来说也是一笔不小的开支，而且水井使用率偏低。因此，我们应当申请一些财政补助，兴办一些科学合理的水利工程，这样既可以减轻农牧民的负担，又可以保护生态环境，获得双赢。
谈谈辩证法问题读后感
《谈谈辩证法问题》不仅是马克思主义辩证法发展的指标,而且也是俄国革命的向导;列宁在《谈谈辩证法问题》中对马克思主义辩证法作了系统严谨的论述,全面揭示了辩证法就是马克思主义的认识论、认识过程的辩证法以及唯心主义产生的根源、唯物辩证法的实质与核心等内容，极大地丰富、发展了马克思主义辩证法，形成了系统的马克思主义辩证法体系。
列宁认为对立统一是辩证法的本质。列宁还认为自然界中的所有事物都存在相互对立的两面，这两个对立面在某些特定条件下是能够统一到一起的。也就是说，事物具有相互排斥的对立面的斗争的绝对性与对立面有条件的统一的相对性。在这其中，发现事物对立面间的矛盾性并进行深入的探讨，是辩证法的实质。辩证也可以说是通过相互争辩的方式来达到对事物进行更深层次的认识的目的，并对观察这些事物所得到的认识进行证明阐释，验证认识的正确性与否。
在这里，我认为我们需要有两个观点。首先，认识是外界事物在意识中的反映。根据上面第一点所提到的辩证法的实质，事物又是对立面的统一，因此认识也必然是对立统一的。认识的基本形式是判断，判断中则包含个别与一般、必然与偶然、本质与非本质的辩证关系，因此辩证法也就是人类的全部认识所固有的。
只有科学史才能检验对统一的事物之间的矛盾着的部分的认识的正确性，列宁首先论证了对立统一规律的普遍性和正确性，指出对立统一规律是由科学发展史所证明了的普遍规律。列宁说：“辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。”就是说，对立统一规律之所以是普遍的客观世界的规律和人们认识的规律，是最科学的世界观和方法论，就是因为它是以科学的发展为依据的，是为全部科学发展史所证明了的.
列宁指出：对立统一规律是客观世界的规律和认识的规律。列宁在把它作为客观世界的规律进行论述之后就把它作为认识规律来论述。在列宁看来，对立面是同一的，也即是个别跟一般的联系。个别和一般互相依存，缺少任何一个，另一个就失去了存在的意义。一般包含但不完全包含个别，个别也不能完全被包括在一般之中。这样，任何个别都能通过一般，在经过或长或短的联系之后和另一个个别联系到一起，这就是社会间事物的联系。而自然科学界也具有这个从个别向一般转变、偶然向必然转变、对立面的过渡、转换、相互联系的性质。
认可了对立面的同一，就是认可一切事物都是具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向，而这种对立矛盾的倾向，在发展的过程的不断斗争中，它们的对立关系却渐渐在某种程度上实现了统一。虽然列宁认为事物的对立面是矛盾而又统一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是绝对存在的，互相排斥的对立面的斗争存在于每一个时间地点，不会消失，但对立面的统一却不然。如同物理学中的绝对运动和相对静止一样，虽然对立面的矛盾是绝对的，但对立面的统一却是有条件的、暂时的、易逝的、相对的一种存在情况。而这点，也正是客观的辩证法和主观的唯心主义发生分歧的原因所在。客观辩证法认为相对和绝对的差别是相对的，相对中蕴含着绝对，但主观主义和诡辩论却不认可这种观点，相反，主观主义和诡辩论信奉事物的属性是相对的，即相对的只是相对，因而排斥绝对。其实，这点，在我以为，这种排斥却是另一种形式上的绝对，就是主观主义绝对性地认为相对性才是真切存在的，排斥绝对性的存在。就像矛与盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，则何如？”主观主义否认绝对性的存在本身就是一种绝对。
自然界、人类社会、思维领域都普遍存在着辩证法。形而上学的唯物主义是有重大缺陷的，这种主义一般存在于自然界，而不能看到人类社会以及人的思维本身也具有辩证法的本质特性。因为他们未能看到认识本身是不断发展、不断地去观察客观存在、不断地去接近客观存在，主观和客观无限趋近的'过程。在辨证唯物主义者看来，哲学上的唯心主义者是将认识的某一方面无限夸大，以致于到了脱离物质现实的程度，绝对神话了事物某一方面的特征。从这种意义上说，唯心主义者都是和尚或者尼姑。因为他们都无一例外地迷信客观事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一对立的方面或特征。这种对立统一的辩证法就是马克思主义的认识论。
相对于辩证法来说，形而上学的唯物主义的存在着弊端。列宁明确提出辩证法是一个开放的系统，它的内容是永远增加着的。他说：“辩证法是活生生的、多方面的认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分。——这就是它比起“形而上学的”唯物主义来说所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。”辩证法的认识是全面的，包含无数源于现实且又能对现实反过来起到促进作用的成分，具有丰富无比的内容，而形而上学的唯物主义却不能把辩证法应用于反映论，不能应用于认识的过程和发展，换言之，与现实却是脱离了开来。形而上学的唯物主义否认哲学唯心主义，而辩证唯物主义则认可了哲学唯心主义的存在，只不过认为其是经过了人的无限复杂的推理演变后，片面的、夸大的、脱离了物质与自然、神话了的僧侣主义。列宁把僧侣主义，即唯心主义，更确切的说是哲学唯心主义，比作一朵不能结出果实的花，但却生长在人类历史这棵活树上，说明它是有认识论的根源的。唯心主义是由于把认识的某一成分、某一部分或某一方面无限夸大而产生的，原文为：“从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，独立的完整的直线”。更形象地说，是由于把认识曲线上的某一片断单独拿出来变成独立完整的直线而产生的。因此，唯心主义是对现实世界的扭曲，但不能否认，它确实是有认识论的根源的。
列宁在文中也给出了一般辩证法的阐述方法，即是从社会中最简单、最普通、最常见的事物开始，从任何一个命题开始，来揭示出社会中的一切矛盾或者这些矛盾的萌芽和社会的发展规律。在这个过程中，我们能看到在所有这些事物中都能发现辩证法一切要素的萌芽，这也表明辩证法本来就是人类的全部认识所固有的。
阅读《谈谈辩证法问题》这本著作，对于我们了解唯物辩证法，看待事物的矛盾性，善用对立统一的观点，端正思想认识具有十分重大的意义。
谈谈辩证法问题读后感
《谈谈辩证法问题》是列宁反对第二国际修正主义的诡辩论的总结，也是对他在《辩证法的要素》一文中所提出的对立统一规律是辩证法的核心的思想的进一步说明和发挥。文中以对立统一规律为核心，阐述了形而上学发展观与辩证的发展观的根本对立，说明了矛盾的客观性和普遍性，矛盾的同一性和斗争性的辩证关系。
列宁的哲学思想建立在对黑格尔《逻辑学》的分析和批判基础上，黑格尔在论述辩证法时存在着比较大的缺陷，它只反映出认识过程的特点是通过否定之否定的“三段式”论述结构表现出来的封闭的圆圈。但是却没有反映出辩证法是开放的系统。
列宁明确提出辩证法是一个开放的系统，它的内容是永远增加着的。我们说，看到了唯物与唯心对立性质的确立，而没有看到其同一性质，是形而上学式的观点；把握了唯物论与辩证法之间的同一性而忽视两者的对立性，则是知性辩证法的观点。理性辩证法，是把哲学研究的对象由事物转变为事物的本质，把握本质自身中的矛盾，而不是停留在事物的具体矛盾中。在知性辩证法看来，辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。在辩证法内部则是同一的，没有矛盾的。理性辩证法认为，本质内部存在的对立统一关系是辩证法的实质。因此，在辩证法内部也同样存在着对立统一关系。
列宁的发展观，有两种观点：第一种观点停留在运动的表面形式上，它只有量变，没有质变，只有重复，没有转化，因此这种发展观具有片面性。第二种观点深入到运动的本质中，把握了自己运动的源泉，把握了变化的本质是飞跃和质变。这两种观点分别处在不同的认识层次上。它们二者之间属于形式和本质之间的对立统一关系。
当前学术界存在这样一种观点，认为矛盾的同一性和斗争性既是相对的又是绝对的。这种观点确实有其合理性。同一性和斗争性都是矛盾的两个根本属性，有矛盾的存在就肯定既有统一又有斗争，从这个意义上说，同一性和斗争性都是绝对的，不能只强调斗争的绝对性；斗争是绝对的、贯穿始终的，只是表现形式多种多样，不能因为其表现形式的多样性而否定其本质的绝对性。那么，对于同一性做这样的理解和说明，从而认为同一性是绝的也未尝不可啊。可见，作为同一相对性前提，也可以构成斗争绝对性的前提，而作为斗争绝对性的前提也适用于证明同一绝对性。这种观点和列宁的观点并不矛盾，单纯的只看这两种观点似乎是相对立的，但任何一种观点的提出，都有其特定的背景和立场，这里，两种观点的出发点和立场是不一样的。列宁说“统一性是相对的，斗争性是绝对的”是从将两者区别开的角度来说的，将两者表现更加突出的特性提出来加以比较，显然斗争的绝对性较相对性更能体现其特征，而统一的相对性较绝对性则表现得更为突出。
正确认识和处理矛盾同一性和斗争性的关系，必须搞清相对和绝对的关系。列宁就这两者的关系作了说明。
“在客观辩证法中，相对和绝的差别也是相对的”这句话体现了两层意思：一是相对和绝对是有差别的。“相对”一般指有条件的、特殊的、暂时的等等，如：事物发展过程中处于暂时的静止状态、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相对性的方面；“绝对”一般指无条件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗争性、普遍性。相对和绝对反映事物性质的两个不同方面，它们之间是有差别的。
但它们之间的这种差别是相对的，这即是本句话的第二层意思。相对和绝的差别不是固定不变，两者在一定条件下是可以相互转化的，由于事物的范围很大且无限发展，在一定场合为相对的东西，在另一场合则会成为绝对的；在一定场合为绝对的东西，在另一场合则成为相对的。
“对于客观辩证法说来相对中有绝对。”这里列宁指出了“相对和绝对”关系的另一个层面。相对和绝对两者不仅在一定条件下可以相互转化，而且相对包含绝对，相对之所以是相对就是因为它包含着绝对，同时绝对总体现在相对之中。没有不包含相对的绝对也没有不包含绝对的相对。
最后，列宁指出了主观主义关于相对和绝对关系的错误观点。“对主观主义和诡辩轮说来，相对只是相对，因而排斥绝对。”这是说，在主观主义那里，相对和绝对的差别是绝对的，相对就是相对，相对中没有绝对，两者香水火一样毫不相干。那他们对于“绝对”的态度也就可想而知了。绝对中没有相对，绝对就是完全、纯粹的绝对。这很容易走向相对主义和绝对主义，两者都是十分有害的。列宁在这里重点是批判相对主义，反对诡辩论。
掌握辩证思维方法还必须熟悉生活，熟悉所研究的对象。为什么有一些深入生活、对实际情况了如指掌的同志，看问题往往比较全面、比较辩证呢？道理就在于客观事物本身就具有辩证的性质。为什么有的同志辩证思维能力比较强，看问题也会陷入片面性呢？原因是他们不熟悉生活，不熟悉所研究的对象。
对于各级领导干部来说，除了深入实际、深入群众，还要善于听取不同意见，进行比较和分析，注意克服知识水平、工作岗位、个人或小团体的利益给认识带来的局限。只有如此，才能提高思维的全面性，防止和克服片面性。
实践，是检验真理的唯一标准；真理，是指导实践的最佳准则。作为新一代的共产主义接班人，我们要通过学习马克思主义哲学的发展规律来提高自身的哲学认识水平。同时我们也该认识到，马克思主义哲学也会随着不断的实践被继承和发展，未来也将诞生更系统、全面、科学的马克思主义哲学论著。