及其读后感 十部小说及其作者读后感(模板5篇)

当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!读后感书写有哪些格式要求呢？怎样才能写一篇优秀的读后感呢？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

十部小说及其作者读后感

看小说家评论别人的小说，能更全面地了解他。而毛姆除了出了名的毒舌外，还有洞悉他人闪光点的敏锐。开篇第一章介绍了“小说的艺术”，信息量很大，比如小说有两种写法，以及优秀的小说应具有哪些品质。算是一堂大师收徒的入门课吧，但他并不想真的收徒，于是直接把心中认为的十部好的作品呈现出来，还贴心地告诫：期待不剧透的可以移步走开。

第二章，亨利·菲尔丁与《汤姆·琼斯》。毛姆说任何一个端庄的女人都该在结婚前读读这本书，它能告诉你所有一个女人需要知道的人生真相，能在你进入那方险境之前就明白男人究竟是怎样的动物。如果女人过于天真，那在恋爱中必会对人性失望。

第三章，简·奥斯丁与《傲慢与偏见》。在那个女性作家出版作品都不能冠以真名的年代，简用笔记录了生活中的烟火气。经毛姆提醒，才发现她的作品里从未出现过男人之间的直接对话，可能是因为从未亲耳听到过。但在记忆里这本陪伴我整个青少年时期的书里应该有宾利先生问达西是否支持他娶贝家大女儿的对白，虽然很简短。不过，简确实拥有一个小说家能拥有的最高天资：当你读到每一页最后一行时，都迫不及待地想翻过来看接下来会发生什么。

第四章，司汤达与《红与黑》。又是一个基于自身体验进行写作的故事，毛姆似乎在有意强调这一点。很久以前读过一次，情节都快忘了，只记得是一个长相好看的少年想靠勾引富家女跻身贵族圈的故事。这故事有点像电影《赛末点》，书中的男主人公跟电影里的乔纳森·莱斯·梅耶斯形象高度吻合，悲剧人物总是有点帅，也有点坏。

第五章，巴尔扎克与《高老头》，我想毛姆一定很喜欢他，称之为天才。他还说他是个浪漫主义者，是对古典主义的反抗，却与现实主义形成对比。不知道是不是越是喜欢谁，越说不清为什么喜欢。这一章感觉逻辑比较混沌，想到哪儿说到哪儿，语言也不够犀利，称赞之词比贬损之词难写多了。但如果只看一本巴尔扎克的话，《高老头》无疑是最佳选择。

第六章，查尔斯·狄更斯与《大卫·科波菲尔》。终于有一个毛姆觉得长相说得过去的作家了，之前都是矮胖矮胖的，比如巴尔扎克，比如司汤达。狄更斯童年有些悲惨，但后来凭借自己的努力一步步走向成功，甚至可以同时创作两部完全不同的作品，功底了得。跟妻子的感情生活不顺，却有十个孩子。先后跟两位小姨子关系走得很近，甚至替代妻子来安排家里的事情，很奇怪的组合。他有点像现在的流量博主，每月更新小说，受人追捧，但在美国遭遇到了滑铁卢。他很愿意迎合读者，愿意成为流行的一部分，算是一个活在当下的人吧。

第八章，赫尔曼·梅尔维尔与《白鲸》。在“我的天才女友”里提到的一本书，很想窥探一下。但作者没有描述太多情节，相反好像对梅尔维尔更感兴趣：他的创作动机别具一格，而且有多次的航海经历，甚至在食人岛上待过几个月，虽然想靠写作为生，却不怎么理想。也许不像之前的作家那样把写作当成全部或部分的人生吧，读《白鲸》才能真正了解作者，而不是反过来。他像一个天生注定要写作的人一样，是一次巧合与幸运。

第九章，艾米莉与《呼啸山庄》。才得知勃朗特几姐妹的生活如此艰辛，爸爸是个暴戾且乖张的人，而他们的男主人公多少有一些父亲的影子。根据作者的经历，毛姆推断这本小说“完全”是想象力的产物，是处女座也是独作，却不是自身的情感经历或听来的动人故事。

第十一章，托尔斯泰与《战争与和平》，书中唯一出身贵族的作家，写了史诗级的作品。虽然毛姆说他来自于不像是会出作家的阶层，但经历足以补足这一身份缺陷，更重要的是他居然有一个自我觉醒的过程，企图变身为那些饥寒交迫人们中的一员，去体会人间冷暖。

最后，还是很推荐大家读一读此书，一本胜十本，这买卖多划算？

读后感下水文及其写作水在时间之下读后感

莫把明星当羔羊

历史上多的是代人顶罪的羔羊。、

诸如王逅之于曹操，李鸿章之于慈禧太后，莫不是极好的代人顶罪的范例。在这里既有自愿顶罪者，如李鸿章，也有被欺顶罪者，如王逅。

骂，不能解决问题，也不是我们的初衷。我们不希望“奶粉事件”的再次发生，那我们就必须揪出那些直接的责任人，而不是去骂那些间接为我们造成伤害而替人顶罪的代言明星。

我们不妨换位思考一下，假如你是倪萍，“三鹿杏仁多”来请你做代言，你做不做？你一定要说：我一定不会做，因为我知道它是害人的东西。对，我们都不会做，因为我们都知道它是害人的东西。可我们都知道“三鹿杏仁多”害人，为什么还要心甘情愿地去被害呢？就因为倪萍是它的代言人？归根到底，是我们当时还不知道它有害。当时我们不知道，倪萍也不会知道。在不知情的情况下，有人拿着大把的钱来请你代言，这样名利双收的事，你是做还是不做呢？别人不知道，至少我会去做。

有人一定要说，你不知道它的好坏就去做代言，这是不负责任的做法。对，如果不知道好坏就去做代言确是不负责任的做法，这么做的后果，我们清楚，我想倪萍更清楚。本已功成名就，能因为做一个代言而毁掉自己的大好前程吗？任何人都不会去做这样的'傻事。所以签约之前，对其进行考证是必不可少的。可这里有个我们怎么考证的问题。是花一年甚至两年的时间去跟踪调查，还是看对方出示的书面材料？我想聪明人都会选择后者。因为对方出示的书面材料一定会是经质检及相关部门检测过的，应该具有很高的可信度。所以签约代言也就顺理成章了。也就是这样，一批批明星成了“虚假代言”的替罪羔羊。

那么，我们的代言明星们到底替了谁的罪？我可以大胆地说一句，始作蛹者当是不法生产厂家与监测部门中极少数分子的强强联合。他们才是我们要痛骂的对象。

而我们要如何防止明星虚假代言的发生呢？我个人认为可从这几个方面入手：一、加强对不法商贩的打击力度，这是治本之策。二、质检部门加强自身建设，对少数分子严惩不殆。三、代言明星要注重签约前的考证，要知道，钱好赚，名难丢。四、消费者不要盲从，更不要一味攀比。

写到这里，我不禁想起赵本山的一句广告语：不看广告，看疗效。这才是防止虚假广告的不二法门。

读后感下水文及其写作水在时间之下读后感

黎明时分，我来到山间的树林，沿着林间小路向山谷里走去。一条小溪从小路边流过，潺潺的水声，让山林显得更加静谧。

突然，树木里传来“叽叽叽，叽叽叽”“喳喳喳，喳喳喳”“布谷，布谷，布谷”……群鸟齐鸣的声音。哇！真是太动听啦！鸟儿们唱起歌儿来了！这是鸟儿最快活的时候，它们飞离树枝，飞向天空。

这时，远处传来“哞——，哞——，哞——”的叫声，山路上慢悠悠地走来一头老牛，边叫边吃着路边的青草。老牛的叫声打破了山间的宁静。山谷里渐渐热闹起来了。

多美好的山间的清晨啊！

孤独及其所创造的读后感

这本书分为两个故事。

第一个故事里，奥斯特把父亲塑造成了一个谜一样孤独的人。以父亲的突然离世作为开头，奥斯特发现自己不仅对父亲过去的岁月了解甚少，而且对父亲的精神生活一无所知。奥斯特通过整理父亲的遗物试着接近父亲，也通过小时候的记忆试着重新了解父亲，并且在这个过程中发现一个被险些埋进坟墓的秘密，这个秘密改变了他对父亲的成见。奥斯特用他最擅长的充满偶然和巧合的写法讲述了一个家庭悲剧的故事。

奥斯特的父亲冷漠、不善表达，仿佛是世界的局外人。在奥斯特的记忆里，笼罩在父亲周围永远是一圈让人无法接近的迷雾，这层迷雾就是孤独。父亲是孤独的，也拒绝走出孤独，孤独对于父亲来说就是一层保护壳。

“孤独。但并不是指孤身一人。例如，不像梭罗为了寻找自身的位置而把自己放逐；也不是约拿在鲸鱼腹中祈求得救时的那种孤独。而是退隐意义上的孤独。是不必看见自己，是不必看见自己为他人所见。”

奥斯特该怎么写自己完全不了解的至亲呢？读读第一个故事吧，绝对不会失望的。占据了全书三分之二篇幅的第二个故事就比较有阅读难度了，说实话我也没太看懂……奥斯特以第三人称写自己，称自己为a，研究父子关系的本质，还有许多关于记忆是什么的探讨。

如果说第一个故事是小说的话，那么第二个故事就近似于形而上学的漫谈了。好像奥斯特决定把自己变成他的父亲，让读者来看待他，但读者却很难再理解他。

第二个故事并不是为所有人而写的。不过，这本书还是值得读的，尤其是第一个故事。

与杨仕鸣读后感及其原文阅读

穿越历史长河，经典历久弥新，各位同仁，早上好！我们学习阳明心学已经一个月了，有些人取得了显著进步，有些人却尚未入门，为什么会有如此大的差别呢？今天我们学习《与杨仕鸣》这篇文章，可以回答一部分人心中的疑问。

这篇文章写于1521年，阳明先生50岁了，对于弟子身上存在的问题真的是明察秋毫，本文就道出了学习者的一个通病，无论对于初学者还是学习多年的同仁，阳明先生给出了特别重要的提醒，后人评价说是“顶门一针”。

文中的杨仕鸣和哥哥都是阳明先生的弟子，在哥哥去世以后，弟弟杨仕鸣来信希望先生为哥哥写墓志铭，同时也就讲了自己学习的一些心得。阳明先生回信表示让熟知仕鸣哥哥的人撰写墓志铭更合适，然后就回应了关于杨仕鸣学习的一些疑惑，让我们看一下杨仕鸣的观点”日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”对于杨仕鸣的观点，阳明先生很赞同，他说“果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？”如果每个人都能够依自家良知所及切实用功，不断去除心上的障蔽，这个障蔽就是无明和私欲，那么一个人的心灵品质就可以不断提升，从士人到能人再到君子，格局和境界不断提升，事业也就随之发达了。

接下来，杨仕鸣又说：“每日自检，未有终日浑成片段。”自己观照自己，发现自己的功夫不能连成片。阳明先生说：“亦只是致知功夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。”阳明先生提起到“功夫”因为致良知就是功夫之学，是在自己心上用功的真功夫，所以学习中华文化致良知真的不是学习知识，而是修炼真功夫，修炼内功啊，日常生活中，我们普通人经常是行不著习不察，看不到自己的习气，也观照不到自己的行为，因此，我们的功夫是常常间断的，阳明先生认为当一个人的功夫不间断，功夫能连成片的时候，那就是良知清澈的状态，也就是儒家所讲的“仁”，就是你的功夫熟练，一以贯之，就像我们把雷达系统打开了一样，能够时时观照反省引导自己的起心动念，有意注意，让自己的念头思想言语和行为都不偏离中道。

想一想如果我们每天都能打开一个良知的雷达去观照自己，那我们就不会经常做出一些错事来了。

接下来，杨仕鸣又提出一个问题，“以此磨勘先辈文字同异，功夫不合，常生疑虑。”杨仕鸣把自己的一些功夫与先辈文字对应，会发现一些不一致的地方，于是就产生了疑虑。针对他的疑虑，阳明先生用了一大段痛快淋漓的描述阐明了“致良知”“致知”为什么是孔门正法眼藏，其中引用了《中庸》的一段话。

“‘建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！’知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。”天地鬼神三王圣人都能够证明“致良知”“致知”之说是圣贤传下来的真理，是人世间的大道，是圣人之道，吾性自足，这是我们与生俱来的一份圆满的德性，杨仕鸣你还怀疑什么呢？你不要用自己的知见去怀疑圣人的`这份学说啊。

最后阳明先生又指出了仕鸣的一个致命弱点，仕鸣描绘了一段很美的文字：“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”阳明先生说，你这番感悟虽好，但是你要切实用功才能不落空啊，阳明先生发现了一个秘密，就是这个杨士鸣喜欢在文字上穿凿，以玩弄文字为乐，就落入了议拟仿象，变成了故弄玄虚，从文字上看，似乎有一些功夫，但也仅仅是文字上的功夫而已，就如同圣贤所言“说食不饱”，食物是用来吃的，而不是用来谈论的，就算你将山珍海味描绘的天花乱坠，那也不如你吃一口馒头给力，其实，这个“议拟仿象”是很多人尤其是学者的通病，喜欢在文字上穿凿，在头脑中想象，但并不愿意在心上用功，不愿意给自己刮骨疗毒，所以往往就没有真正的收获，没有真功夫。

当然孔子说过“有德者必有言”，一个真正的有道之人，他心灵上有所证悟就会发出灵魂深处的呼喊，所以那些好的诗词歌赋不是搬弄文辞，而是内心感悟的自然流淌，然而如果一个人是为了文字而刻意的组织表达文词，那就是源于一颗胜心，为了在文字上胜过他人，为了让自己的言辞出彩，为了获得别人的赞美，这就成为一种“伪”了。

真正的仁爱，是把很多人装在心中，愿意为了天下人匍匐在地，愿意服务于民众，就像阳明先生那样“扳悬崖壁而下拯之”，为了救人，宁可下悬崖，或者像孔子那样，“若求亡子于道路而不暇于暖席”，为了找回丢失的孩子，都不愿意坐下来休息，一直奔波在路上，就是那种急切的心情啊。那才是真正的“仁”。

很多学者则是在文字上用功，在文字上讲求，却不肯在心中装下更多的人，因而，我们刚刚一开始提出的问题就有了答案，为什么有些人学习没有进步，能量和智慧没有提升？因为他只是在文字上有所感悟，在知识上有所收获，但他没有真正的反求诸己，切实用功。所以就没有真正的收获和成长。同仁们，成功的道路上并不拥挤，因为能够坚持到底的人并不多，所以让我们相互砥砺，切实用功，走向光明！