心得体会是对一段经历、学习或思考的总结和感悟。那么心得体会怎么写才恰当呢？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。
读老子的心得体会篇一
人生，最重要的还是信仰。在我们人类的历史长河中，信仰的力量哪怕只是一瞬，也足以支撑我们渡过难关。近日，我有幸踏入老子庙，虽然不是道家信仰的信徒，但我也为自己找到了一片属于心灵的净土，在这里，我找到了属于自己的宁静。
二、老子庙的历史与介绍
老子，被誉为“中国道家之祖”，他的《道德经》更是道家修道必读之书。老子庙位于河南省商丘市睢阳区文化广场，建于明朝，经过多次重修，现代已成为集文化、旅游于一体的景点。老子庙占地面积达8000余平方米，是全国规模最大的道教寺庙之一。
寒暑、早晚，深山梦幻，稳健而庄重。行至老子庙门前，一马平川，干净利落的路面，葱郁翠绿的树叶，呈现在我的眼前。而当我踏入庙宇之内，那里的景色有如山水画，瀑布从巨石中流淌而下，朵朵牡丹簇拥着聚气门，长长的步行道环绕山头，风景秀美得让我不禁陶醉。更有一尊高达16.2米的老子铜像，庄严肃穆，仿佛他是在沉思，等待迎接前来的信徒。一路上都有长者自愿为我们讲庙内的内功，让我了解了道家文化的奥妙之处。
四、老子庙的文化与历史
老子庙，是一座重要的文化遗产。寺内藏有大量文化珍贵文物，如清代道士刘君宝所写手抄本的《道德经》，清朝嘉庆年间的《老子庙志》以及各种各样的道家器物。其中最为珍贵的是老子庙内独存两尊古代“障碍”，为清代典章之一，端庄典雅，令人爱不释手。同时，每年老子庙也会举行一系列道家文化交流活动，吸引着许多来自世界各地的朝圣者。
五、我的心得与感悟
老子庙，是一座将道家文化发扬光大的代表性建筑。在这里，我听着寿福亲王殿的钟鸣，避让了尘世的喧嚣。在这里，我拜扫过午门，体验着手心的温度。在这里，我看过了“太极两仪”、“乾坤八卦”等玄妙图案，思考着深层哲理。“学行知道，知道行仁”，这是老子的教诲，也是我在老子庙的有机体验。当我看到信徒们虔诚地跪拜着，一份敬畏之情涌上心头，这种信仰，的确有他艺术的美感，让我生出了一份敬仰之心。
六、结束语
老子庙，是一座拥有浓厚道家文化底蕴的寺庙，他用一种神秘而优雅的方式，向我们展示了另一种信仰的美。无论我们信奉什么，道家的美令我们感受到了一种宁静的存在。走进老子庙，体验从心灵深处发出的颤动，它们还将引导我们追寻内心的信仰与寻找生命的意义，感恩生命存在，热爱人间之美。
读老子的心得体会篇二
提及道德经，大家都耳熟能详，这是一部蕴藏着丰富的人生哲理的经典著作，其中包含以哲学，政治，军事方面的论述！
道德经的熏陶是在儿子读四小时被他每天的朗诵带动的，后来也有幸跟随学校组织的家长素读一起打卡，和孩子一起互帮互助而习之。
虽然刚开始接触时有些枯燥难懂，语感不太顺口，不会的地方也虚心请教孩子，但在雒老师的组织和带领下，不清楚的地方再借助陈琴老师的诵读，慢慢的就找到了感觉，在班里素读打卡群里，和大家一起坚持每天诵读一段，也在每周三的家长志愿者统计时巩固一遍，这本书拿起放下，放下再拿起，突然之间就感觉到亲切，每当在某个地方看到有道德经中的典句，就有一种激动的心情！在道德经中多次提到“无为”，我觉得无为就是顺其自然的把当下的事情做好，那么用在我们为人处世上，就是让自己对待别人要宽容大度。“无为”不是让我们什么事都不去做，而是不去做不符合自然规律的事情，只要不违背自然规律，你所做的其他事就是无所不为的，“无为”是一种心境，一种修养！
又如“少则多，多则惑”其实就是说自己无论在学习中还是工作上，集中在一个点上努力下功夫，长此以往才能有所收获，如果像蜻蜓点水，这里一下，那里一下，反而会一事无成，终会无所收获！就像现在盛行的“抖音”，那些百万粉丝所关注的网红，其实她们就秉承着做垂直领域，就是老子所说的，在某个点上下功夫去努力做好一件事，成功的几率就越大！
就拿读书这件事说吧，有很多人读几天感觉没啥收获，就给自己找理由放弃了，“以圣人犹难之，故终无难事”，如果想把一件事做好，就去坚持，也就没有什么困难不能被克服了，我们虽不能与圣人相比，至少可以学会坚持，学习老子他老人家做事对事的态度，用无为之心做有用之事！
对于道德经的体会每个人都从不同的角度结合自己的生活去理解，每个人也在自己的领域去体会和领悟着这经典之作，让我们大家在道德经中读出自己的生活感悟，悟之用之享之！
读老子的心得体会篇三
作为中国文化传统的三大哲学经典之一，老子《道德经》被誉为古代先贤的智慧结晶，影响深远。笔者获得老师教授和自己阅读的机会，于是阅读和思考老子《道德经》这一哲学经典，深得其中的真谛和启示。下面，我将从“道”的概念、“无为而治”的思想以及对“自然”的认识这三个方面总结我对《老子》的心得体会。
一、“道”是万物的本原
道是《老子》中被频繁提到的一个概念，它被描述为一种普世的原则和一种存在于自然和人类生活中的力量。道是万物的本原，也是一切存在的源头。而人类的错误就在于追求物质的财富和世俗的名利，而忽视了和道的关系。像“知者不言，言者不知”这样的格言激发了我们的思想，让我们想到了现代社会中“骑墙者”的普遍现象。对于我们个人而言，我们应该走自己的道路，知道自己的位置，不要随波逐流，才能走出真正属于自己的道路。在团体方面，老子反复强调了“无为而治”的思想，旨在告诫我们只有通过发现自然的规律，而不是靠五花八门的治理法则，才能建立一个稳定、幸福的社会。
二、“无为而治”概念的深度思考
为了强调人们应该顺从自然规律，老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，这个思想是《老子》中非常重要的一个概念。从文字的角度来看，“无为而治”是一种非常神秘、模糊和俗气化的概念。但从哲学的角度来看，“无为而治”则更具有非常深刻的哲学内涵。通过这个哲学概念，老子告诫我们，人类社会中的大部分矛盾问题都是由于我们对事物进行先入为主、过于死板和过于束缚的思维所产生的。如果我们想要解决这些问题，就必须超脱于万物之上。而达到这一身份的最重要的方法就是“无为而治”。
三、自然是最大的智慧
《老子》的另一个突出之处是它的对“自然”的认识。老子通过对自然的观察，发现了自然界中的许多规律和智慧。他认为自然是最大的智慧和最高的道路。而人类只有顺从这个大自然的规律，才能生存并实现自身价值。老子也通过“柔弱胜刚强”的格言告诉我们，只有通过对需要的事情進行恰当的反应，才能保持生命的活力。另外，“自然”还指向了老子反对僵化的教育，以及在社会发展中福利和信仰的重要性。
四、荣辱、利益视作平淡度过人生
《老子》中“天下之至柔，驰骋天下之至坚”这句话给我留下了深刻的印象——它表达了我个人对荣辱、利益这些价值标准的质疑。在我们日常生活中，人们总是习惯于把荣辱、利益摆在生活的核心位置。但《老子》则告诉我们应该用一种平淡的心态去看待荣辱、利益，这是一个内在欣悦的过程。当我们不再过分重视一些现象的时候，我们才可能在心中保持平静。因此，荣辱、利益都不应该成为必须真正看待的东西。当我们面对困难和挑战时，只需要按照箴言“行为统一，知止必定”的教导，坚持自己的方向和原则，荣誉和利益自然来。
五、反思自我的重要性
老子强调了内在的自省，引导人们去尊重自己和整个自然。同时他也告诉了我们，人的一生应该以“空”的理念为出发点，去摧毁附着于我们心灵的一切。只有通过反思自我、舍弃私欲、贴近自然，我们才可能获得真正的自由和尊严。在这个过程中，需要格外留意这些刺激的事物对我们的影响。如果我们不谨慎地通过工作、爱情、疯狂地消费和其他虚构的价值观来实现我们的生活，那么我们将会失去了人生的本质，并沦为目标竞争、功利主义和邪恶心态的牺牲品。反之，如果我们想要走向内在价值，掌控自己的命运，那么只需要痴迷于经典训示、爱护自然和弘扬美好价值观，我们就能迈进人生的巅峰。
总之，老子的思想领地十分广泛，他关注的方面包括了人与自然、事件之间的规律和人类精神的升华。通过阅读《老子》，我们可以领悟到他关于悟空、生命的唯一性、以及关于愚蠢、自信、敬畏和理念的简洁而强大的见解。如果我们能理解并运用这些思想，相信我们将会朝着自己的道路更加自信和坚定的迈进。
读老子的心得体会篇四
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而展开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状；“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开始，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。
而“静”的过程从守开始，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。
于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为展开，至极为空灵为“作”；静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵！
由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，所有释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原出发理解，而不就应根据时代思维做论证也。
读老子的心得体会篇五
孟子和老子是中国古代哲学家中最受尊崇的两位思想家，他们的思想内容丰富而深邃。在细细品味他们的著作中，我获得了许多宝贵的心得体会。我们可以从他们的人性观、道义观、治国理政和修身养性等方面进行探究。
首先，孟子和老子对人性的看法给了我极大的启迪。孟子认为人性本善，他说，“性也者，人之所以为人也。”他坚信人性本善，而人之所以可以成为人就是因为人具备一种本善的天性。与之相反，老子则认为人性中包含了善恶两面，他说，“善之者，不赘；恶之者，必贵。”老子认为人性中既有善的一面，也有恶的一面，而一个人要想真正成就伟大，就必须要修身养性，去除恶性，增添善性。这使我深刻地认识到了人性的复杂性和多样性。
其次，孟子和老子对道义观的阐述给我带来了强烈的震撼。孟子提出了“仁”的概念，他认为仁是人与人之间最基本的道义关系，他说，“人之所以异于禽兽者何也？天下物也，各从其性也。犬豕各得其所，君子失其所。”孟子认为，如果一个人失去了做人的基本道义，就失去了与天下万物的联系，变得与禽兽无异。而老子则更加强调了道义的智慧性和无为而治的思想，他说，“上善若水，水善利万物而不争。”老子告诫我们要像水一样无私、温柔、智慧地为大家做好事，做到无为而治。这使我深深明白了仁爱与智慧的重要性，同时也意识到践行道义需要一种恒心和毅力。
再次，孟子和老子对于治国理政的观点给了我极大的启示。孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，他认为君主应当把人民的利益放在首位，只有人民的利益得到保障，社稷的安宁才能得到实现。而老子则主张以德治国，他说，“民不畏威，则大威至。”他认为君主应当以道德的力量来统治人民，而非以武力和强权。这使我深刻地认识到统治者应当为人民谋福利，以仁爱和智慧来赢得人民的支持和拥护。
最后，孟子和老子关于修身养性的论述给了我许多人生的感悟。孟子提出了“立身以立德”的观点，他认为一个人要想有真正的尊严和价值，就必须要追求道德的高尚和修养的深厚。而老子则认为修身养性是人生最重要的任务，他说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子告诫我们要修身以正心，正心以修道，通过修道达到与天地万物的和谐统一。这让我深深领悟到一个人只有不断修炼自己，不断纠正自己的缺点和错误，才能迎接更大的挑战，才能成为更好的自己。
总之，孟子和老子的哲学思想给了我极大的启迪和感悟。他们的思想孕育在中华民族几千年的历史中，富有智慧和价值，值得我们深入研究和传承。通过研究他们的著作，我更加懂得了人性的复杂性、道义的重要性、治国理政的智慧和修身养性的价值。在今后的生活中，我将以孟子和老子的思想为指导，不断完善自己，为社会做出更大的贡献。
读老子的心得体会篇六
本体论指哲学中研究世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是研究和阐释宇宙绝对本体及其与人类关系的学科。
哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身[理性思维是意识活动]。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。
《道德经》文句偏政治哲学，历代学者也只能将研究与注释的重点偏向政治哲学，这妨碍了对本体论思想的展开和探究，甚至使《道德经》卓绝的本体论思想被权术、权谋的叙述所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽略其他。
《道德经》第一章就告诉人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德经》第一章）可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清楚地指向本体论，同时也隐约提示出意识[语言是意识思维所依凭的符号]与本体相排斥。后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区别、把握和命名，名即人类智慧的标志。名的心理机制基础是意识与潜意识的分离，这一分离使得人类能够将所有事物二元化和对象化，当然也是屏蔽人们认知本体之障。老子注意到本体不可言说的特质，表明由俗常对二元对象思考，改换为对“知性[知的能力]”进行考查。
哲学史主流意见说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”[至少与心无隔]的命题。《道德经》说本体除了使用“道”，还出现“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵”（《道德经》三十九章）本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人的精神世界）与道同而具知性[知的能力、非具体知识]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以灵”，这里老子指出人类知性本体为根据、或说来源于本体，也是《道德经》本体论的形而上领域的定位。寂静本体不仅直接吸引人类集体潜意识去求索自己的，似乎还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然创造力的极至作品：人类，以本体为根据的智慧，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完成本体的闭合运动。本体与人类关系可以简单概括为“内同外通”。
哲学基本问题有二，一个是本体论，一个是认识论，这章看作是《道德经》认识论思想：本体是人类知性的根据和来源。知性来源是个谜，比较重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽略了人类对感知的物象都具有描绘、描摹能力，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟；而猴子等别的动物怎样进化甚至专门训练也做不到。人类与其他动物最核心的区别只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为相同密码系统。而本体融彻一切物象，所以人类观察任何物象，本质上应看作是本体从观察者人与被观察对象两端自映自。所以从本体意义说，人类知识为先验，本体意义先验、内核同构，非指具体门类知识先验。人无论面对面对任何物象，也无论需要探索三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统知识，盖因内质都被本体融彻、内质同构。
“道生一，以生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二章）一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质[基本粒子]，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘本题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必须是三个要素[对等中和]，共得八组三爻卦象，但因纯阴纯阳不成物，将乾坤两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故《道德经》本体论的原始物质[基本粒子]为六种，这是可验证的模型，原始物质[基本粒子]多于或少于六种，这模型都被证伪；同时若理性及以理性为基础的科学手段若超越原始物质[基本粒子]级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。
重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质[基本粒子]为六种。既无论取一粒沙、一片叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质[基本粒子]，这也是形而上与形而下的分界处。
本体的基本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体？“不窥牖，见天道。”（《道德经》第四十七章）古代没有意识与潜意识理论，老子这里朦胧地指示要离开素常意识、进入特殊的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”（《道德经》第十章）精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学提供的新知见去领会和补充老子的思想，既人类原本统一、与本体直接同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，需要经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分离，才能回归本体与心体同一的境界。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（《道德经》四十八章）求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不可得。在探究本体的努力中不可能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。
老子《道德经》的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，可惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有价值的本体论思想。这样说并非否定修行的意义，人类自身与宇宙有呼应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有积极意义，对健康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”（《道德经》第三十八章）具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应该对道与德关系的表述不是很清晰，但《道德经》考察道与德本身就表明老子感知到两者内在联系：道[本体]为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理基本规则。老子的称为“上德”、“玄德”以区别以一般道德规范。寂静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁、为善。与本体直接对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。
本体至简，没人能列举出比本体更为简单的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体复杂千万倍。各主要哲学流派和宗教多承认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、绝对理念、绝对真理等等都是表述同一个东西：宇宙绝对本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、逻辑态、规则态的纯存在，是显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“语句”或“指令”，这语句的基本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一。
心物同一是指本体意义同一，无条件直接重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回归，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。可惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信赖本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信赖提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一路径。
从《道德经》看，中国古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从使用时起就是天帝、自然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合”字消减了命题的真理含量，是《道德经》本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着需要做出“合”的动作和努力才可以“同”；而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”（《山水》），“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对《道德经》的现代阐释，由“天人合一”朦胧本体观到“心物同一”本体论模型的回归。
读老子的心得体会篇七
《老子》是一部具有深刻哲学思想和宝贵文化遗产的经典著作。这部书中内容丰富，文字简洁，无论我们是从哲学层面还是文化层面来看待这本书，都会有着深入的感受和启迪。
段落二：思想观点
《老子》强调的是“道”，“道”指的是真实、自然的世界。在“道”中，一切生灵共存，这是一个充满人性情感和深刻智慧的理念。《老子》告诉我们，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这段话告诉我们在世界上一切事物都有其应有的存在，没有好与坏之分，有的只是各自的存在之道。
段落三：读《老子》的启迪
读完《老子》，我感觉获得了很大的启迪。在学校和生活中，我们总是想得太多、做得太多，认为自己的存在非常重要，很容易产生无谓的竞争心理，仿佛我们是整个世界的中心。而《老子》中所强调的“道”，则是告诉我们，在这个世界上，我们应该像水一样宽容、包容，让自己融入到大自然之中，不要自我炫耀或者争取太多，这样才可以感化他人，使自己生命的价值得到发挥。
段落四：学习《老子》的方法
如果我们想学习《老子》的思想，应该采取哪些方面的方法？首先，我们应该从书中抽出重要的概念和观点，在读懂的基础上，要琢磨其中蕴含的哲学思想，引导我们更好地认识世界和自我；其次，应该了解一些《老子》的文化背景，这样就可以更加深入地挖掘出其中的思想内涵，领悟其中的内涵和美妙；最后，我们可以选择一些与我们的工作、生活和学习有关的内容，比如如何建立科学的沟通方式或如何处理人际关系等方面来读《老子》。
段落五：最后感悟
阅读《老子》，会让我们开拓视野，认知世界，同时也会使我们更加注重自我修养，高度关注人与人之间的相处关系，当我们真正理解了其中蕴含的思想，也会发现我们对自我和人类的理解更加深刻和宽广。这是一本让人心灵抖动、身体发展的书，也是一本我们应该读完并交流的书。