总结的选材不能求全贪多、主次不分，要根据实际情况和总结的目的，把那些既能显示本单位、本地区特点，又有一定普遍性的材料作为重点选用，写得详细、具体。怎样写总结才更能起到其作用呢？总结应该怎么写呢？以下我给大家整理了一些优质的总结范文，希望对大家能够有所帮助。
电脑维修个人工作总结 电脑维修店成功事例篇一
佛禅传统有一个著名的公案——即一种悖论式的偈语或玄思冥想的逸事——说道：“遇佛杀佛。”(艾提肯,1990,8)乍一看，这个公案叫人惊诧莫名，似乎与非暴力相冲突。而按理说，非暴力是佛教的特征。然而，要是回顾一下20世纪日本禅宗的历史，人们就会发现，禅宗的暴力性不仅表现在玄思冥想的公案中，而且还表现在禅宗实践中。
下面，我拟从禅宗与信息技术世界相遇合的维度反思 “杀佛”这个涉及禅宗与暴力之间关系的问题。东方哲学与西方技术之间的际遇也提示了关于文化间对话固有的暴力问题。我的思考最终将引导我分析马丁·海德格尔的“公案”。我明白这是难以理清的一团乱麻。因此，为了从一开始就轻松入题，我先从计算机用户生活中遇到的一些常见的暴力展开我的思考。
一 致命的系统错误
凡是用过电脑的人都知道那令人沮丧的时刻：电脑操作不再听你的使唤。有时碰到电脑操作系统崩溃，几个小时的辛劳就消失在数字化的黑洞里，这时你会更加懊恼不堪。尤其是一些老版本的视窗系统的用户，他们看到不祥的蓝屏上意外地显示出“致命的系统错误”之类的信息时，往往会吓得魂飞魄散。这种体验告诉我们，要经常进行备份，要是你忘了备份，例如你匆匆忙忙要完成某项任务，这时灾难会趁机从天而降，这是无法改变的计算机规则。此时此刻，要处变不惊，就得有一份安谧宁静的心态。唯有多年的静修方能臻于此种境界。
庞大文件?
用途非凡。
倏忽不见。
用google搜索了一下，我知道这完全是一个玩笑——正如我所怀疑的那样。那俳句原来是美国文化理论杂志《沙龙》组织的竞赛项目。一些恶作剧者将这些俳句拼凑成一个伪新闻发布会。起初我有点犹豫不决，因为这类幽默恰好与佛禅的不循常规传统相吻合。
二、顿悟
脑机是靠光线与声音刺激物来刺激人的感官和相应脑活动的小型电脑。为实现这一目标，光音装置(lsd)安装了一幅带有发光二极管(leds) 和耳机的眼镜。用户戴上这一装置并启动程序，这时他或她会体验到某一频率的光音脉冲，由此导致恍惚状态，这一状态常伴随彩色和反差鲜明的图案。这一现象并不新奇。几个世纪以来 ，萨满或其他教士们运用这一技术的类似形式 ，让自己或因听到连续不断的鼓声或因在辐轮(spoked wheels)中看到斑斓的太阳光芒而激动不已。20世纪30年代以降，神经生理学家借助闪光灯刺激物，借助脑电图(eeg)记录脑的应激活动，一直在研究这一现象。他们把脑波与刺激波外形一致的现象叫做夹带。脑电图研究也展示了脑波频率和清醒程度的内在联系。毫无睡意且思维活跃的人其脑波振幅几乎没什么差异，频率介于13-30赫兹之间,他们称之为“贝塔活动”(beta-activity) 。如果某人完全处于放松状态,无忧无虑,或近乎酣睡,则脑电图显示为阿尔法脑波(alphawaves),即振幅较大，频率较小(18-12赫兹) 。泽塔脑波(theta-waves，赫兹)仅在睡眠期间出现，酣睡且不做梦则呈现出德尔塔波(delta-maves，慢于赫兹) 特征。
处于放松状态并非易事。脑波研究提出了这样一个观点：给相关人员提供阿尔法脑波,则容易出现放松状态。光的刺激对头痛的影响,睡眠失调,慢性疼痛，心理压力等现象，研究人员也作了研究(cf.奥塞巴德，ossebaard,2000)。
在学术界之外，有人进一步提出用视-听刺激来冥思。该研究表明冥思效果也可以用脑电图来量化。脑波频率取决于冥思者的训练程度，一般从正常的贝塔级降到阿尔法级或泽塔级，而经过强化训练的瑜伽修行者(yogis)的脑波甚至可以达到德尔塔区(delta-area)，与完全的无意识状态相吻合。在这一研究启发下，作家兼艺术家威廉·伯吉斯（william burroughs）早在20世纪60年代就制造了梦机(dreammachine)，用电子装置达到冥思境界。伯吉斯之后的几十年完整的脑机产业应运而生。按生产者的说法，脑机效应从深层放松,冥思，到创造性增加等变化不等。据说，认知能力提高了(感知能力，学习能力，短期和长期记忆)，甚至宣称要应用到医学上，如戒毒,改善新陈代谢过程,治疗多动症等。
一位著名的心理技师——查理斯大师,历经数年修炼在修行处所冥想并履行吠陀仪式之后，热衷于开发推销这一技术。他宣称他使传统的精神发展加快了75%。在一次采访中，他自豪地补充说, “毕竟，我们是美国人，我们创造了麦当劳，如果我们创造了快餐,难道我们就不能创造顿悟?”(引自：虎帕和泰尔西hooper and teresi,1990,71)[2]在《巨脑：新工具新技艺让脑力升级心智开阔》一书中,迈克尔·哈钦森(machel hutchinson)把新的技术心态描述为东方智慧与西方科学的完美结合。他用诺贝尔奖获得者伊利亚·普利高津(ilya prigogine)的耗散结构理论把这种心智升级说成是“升华到更高层次。”用脑机定期作视-听刺激使神经系统出现波动不安，这种波动不安唯有通过更高级、更灵活、更连贯的层次的结构调整才能解决,从而使得神经系统的不同组成部分以更高效的方式相互交流。哈钦森赞许地引用了研究人员布鲁斯· 哈拉斯·康福德(bruce-harrah-conford)的话“人类意识的演化是一个可感知、可操作的过程，我们能控制自己的命运。看起来，脑夹带仿佛是开创新时代的技术之一。”(哈钦森,1986,229)
三 、文化间的际遇
我们该如何评估东西方启悟（enlightment）之间的这一独特的跨文化交流?一些关键问题是无法回避的。例如，新潮生活的行家在其睿智的说法里，从西方的科学视角就脑机的有利效果提出了批评。虽然独立的研究——不是由急皮士开创的研究——表明脑机确实影响脑活动，并且表明几种所谓的效应，如，放松，减轻压力，头痛等确确实实发生过，但在其他情况下，这种说法似乎言过其实。再者，这种效应是否是暂时性的，或者这种效应给新潮生活者所期望的认知过程是否确实产生永久性的变化，以上两方面还不清楚。然而，即使这种效应不如倡导者们所期望的那么明显，但是脑机对东方智慧和冥思感兴趣的人提出了一个富有挑战性的问题(顺便提一下，对于脑机的有效性并非大家都认识到了) 。禅宗佛陀和脑技术专家讨论的是同一现象吗?设若如此，难道我们把圣人技术化作为跨文化成功合作的一个典型例子吗?东方的智慧以西方的步伐发展着！
这些词语揭示了由来已久的东方精神与西方理性之间的对立，除此之外，顿悟这一观念会产生诸多问题。难道顿悟不是被揭去了恶性性能的产品的一个典型例子么?如同没有咖啡因的咖啡，没有酒精的啤酒，没有身体接触的xxx(虚拟xxx)，没有灾难的战争(无污染的战争)?正如斯拉沃伊·齐泽克(slavoj zizek)所言,这些相关产品提供了现实本身，这一现实被揭去了内容，被揭去了抵制性的现实的硬核。(齐泽克,2003)就顿悟而言,消失的现实是长期的、艰难的,甚至是痛苦的禅宗实践。
对新潮生活运动相关的政治性批评不能不引起人们的注意。克里斯多佛·里格罗斯(christopher ziguras)在《圣人技术化》一文中认为, 新潮生活尽管其自我形象是反文化的，但它无意改变政治经济体制，甚至于成了政治经济体制不可或缺的一个组成部分。(里格罗斯,1997)不仅因为脑机产业——每年都有新款式上市——完全符合消费主义文化，而且因为它使用户在心理上依赖于技术文化。尤其重要的是，大行其道的数字化难道不是让受精神折磨的在弹性工作时间工作的工人高效地放松的一种方式，从而让他们尽可能快地重返工作岗位?类似的例子还有，不仅新潮类技艺，而且心理技术在当前的管理培训实践中也深受欢迎。尽管这种批评确实有道理，但它同样适用于经典的冥思形式，并且同样成了娱乐业的内在组成部分，并进入了管理培训领域。《禅宗领导》、《禅宗和创造性管理》以及《实际经理的禅宗之路》等书籍就是其见证。 (伍泽莱克uzelac,1993;罗low,1976,里德哈radha ,1991),另外，从女性主义观点来看，人们认为脑机之类的精神技术能让妇女追求更传统形式的的心理和社会自主权而不是干其他的事。[3]( 登费尔德,1995)
为了阐明上述问题，有必要思考佛禅跨文化历史的根本特征,因为这也阐明了暴力构成了禅宗与技术链接环节的途径。
四、禅宗的使命
从词源学考察zen一词以及佛禅的历史就是其中的一个典型例子。[6]zen一词是日本人对汉字chan(禅)的读音，反过来，chan(禅)又是中国人对dhyana(冥思)一词的发音。dhyana(冥思)起源于梵文，传统的看法是，公元6世纪印度和尚菩提达摩(日本拼读为daruma)把佛教介绍到中国，与儒、道合流在中国产生了佛禅。在随后的几个世纪，佛禅在中国各学派扎根之后，反对仪式、由唯识论教条追随者组成的南方学派，其教义不胫而走。自12世纪以降，经越南、韩国再传到日本。到日本之后, 禅宗与日本神道教的自然崇拜思想、武士阶层的职业规范要素相融合。尽管佛禅仍然具有印度佛教的典型特征，如强调万物之有限性，活着就是受罪的观念，不喜欢理论总结，努力获得启悟。但在其他方面，佛禅与印度佛教有着根本的区别，例如，中国佛禅的(chan)，其自由不是指摆脱日常世界的束缚而是真正投入到日常生活之中。[7]在印度佛教中,和平主义是其教义的基础。显而易见，佛禅混合了日本的武士之道——至少可以说对暴力持矛盾的态度。按照凯莱·罗斯(kelley ross)在《禅与俯冲轰炸艺术》的解释，这种态度对日本现代史的形成起了巨大作用，20世纪日本军队表现出来的超暴力行为可资证明。这种暴力因向禅宗诉求而得到了许可。(罗斯,2004)该文开头所引用的要求杀佛的那个有著名的公案，因此获得了广泛的阐释。
概述禅宗的历史表明了禅宗性质的易变性。知名的禅宗学者戴塞兹·t·铃木(daisetz )认为这是禅宗的特点，“禅宗除了试图让人靠其自身特有的直觉理解模式挣脱生死的束缚以外，没有专门的教义和哲学，没有概念体系，也没有推理公式。”因此，只要禅宗的直觉理论未受到妨碍，它都能灵活多变地使自身适应于所有的哲学和道德教义。人们发现佛禅执着于无政府主义或xxx主义，共产主义或民主，无神论或理想主义，或者政治经济教条主义。(铃木,1970,63)综上所述， 禅宗的易变性并不排除它适应于信息技术的政治经济。
但是在铃木看来，上述观点并非是定论。因为上述引文还可以继续：“但是,一般来说，佛禅因富于一定程度的革命精神而生机勃勃。如果出现僵局——这一情况在我们超负荷承袭传统主义、形式主义或其他类似的种种主义时发生——这时禅宗就发挥了作用并成为一种毁灭性的力量。”[同上p63]换言之, 禅宗的毁灭性力量与其说是针对某一特定政治制度的政治观点的日常行为(无论是无政府主义，xxx主义，共产主义或民主)，倒不如说是针对政治秩序的制度化。[8]禅宗是一种反秩序的力量，因为无论何种类型的秩序,都妨碍我们圆满地体验世界——这种圆满指的是超越概念或制度化体系的圆满。
从概念角度看，概念不可避免地以某一特定观念内的区分为前提。这种圆满颇似无形的虚无(基默尔,奥斯特凌oosterling ,200,70,71) “虚无”——日语用mu表示——这正是禅宗关注的焦点(hisamatsu,1971) 这种“虚无”通过“坐忘”(zazen),或冥想一句似非而是的公案，或布置鲜花,或修理摩托车，或日常的政治活动，或每天使用电脑等途径来实现。研究这些个案的神经生理学家注意到脑波频率跌至泽塔级(theta-level) 。然而，这些体验并不等于纯粹不存在意义上的一无所有,而是相当于积极的虚无。这种虚无虽无形无状,但新的范式却由此而生。(瓦斯,hvass,1998)[9]无私的自我凝神于自己履行的活动。如果我们称禅宗为一种虚无主义的话,那么不可否认的是，禅宗是一种积极的创造性的虚无主义。
从禅宗的角度看，这是否意味着我们应该欢迎甚至引起电脑崩溃——导致内存空空如也，荧屏空空如也的致命的系统错误?如果我们试图成为一个正统信仰者，那么唯一可能的答案是：既非是,或不是,或是和不是,或是,也非不是。但幸运的是, 禅宗所要求的不是正统观念而是不顺从。因此,让我们再次杀佛，然后简单讨论一下海德格尔禅宗的黑福里斯特版本(black forrest version of zen) 。
五、秩序,技术暴力和启悟
不仅海德格尔本人，而且后来很多海德格尔思想的阐释者，一再把海德格尔思想与东方的思维方式，尤其是道家与禅宗的思想联系起来。而认为海德格尔与东方思想互相之间知之甚少的研究也为数不少。(赫姆帕尔hempel,1987;杜瓦尔duval,1984;帕克斯parkes,1987;迈和帕克斯may and parkes,1996) 。
海德格尔终生致力于研究东方传统的文本，因此，只要翻开海德格尔著作与禅宗传统的著作，一眼就能发现诸多类似点也就不值得大惊小怪了。例如，与东方传统不同的是, 海德格尔不把存在作为最高形态，而是作为虚无(nichts)看待。(海德格尔,1995,106,注释b;115,注释c)然而，同佛教一样，海氏把虚无理解为圆满(fullness) 。( 海德格尔1991,49f,69f)
然而，海氏是第一个认识到阐释活动必然具有暴力性的学者。在《康德与形而上学问题》中他甚至宣称，人们应该使用暴力以便将文本中想表达的东西从已表达的内容中解放出来。(海德格尔,)在对暴力思考这一点上，海氏恰好与佛禅相接近。我提及的文本(如果不是公案)是《形而上学导论》中的一段。在这一段中,海氏阐释了索福克勒斯的《安提戈涅》(又一暴力事件)中的合唱圣歌。[11]这首著名的酒神颂歌以下面的诗句开始：“很多东西是令人敬畏的，但最令人敬畏的莫过于人。”海德格尔最感兴趣的是“令人敬畏的”(awesome,希腊语为deinon)一词,它的涵义是极其矛盾的，这一矛盾也体现在第一首酒神颂歌的其他诗句中。一方面，人之畏(awesomeness)在于人运用技术成为无机界和有机界的主人并以为自身创造一个社会的方式得到了表现，另一方面，人之所以令人敬畏是因为人所运用的技术是一种极端的暴力力量，它不仅能毁灭人类而且能毁灭人类所创造的文化成就。在海氏看来，人之敬畏性由世界秩序(dike)支配一切的力量和技术(techne)的暴力性质之间的冲突所构成。在海德格尔那里,存在的历史恰好是技术一再违背世界秩序的过程(海德格尔，1976,123) 。
显而易见的是，几乎在同时写成的另一本著作《艺术作品的起源》, 海德格尔在与艺术的比较中，把艺术界定为揭示并发现了世界秩序的技术。(海德格尔,1977,44ff)因此,在海氏那里,技术是一把双刃剑。技术是一种创造性的力量，它通过不断地毁灭技术本身创造的秩序使人类展示自身的圆满。
海德格尔对索福克勒斯的《安提戈涅》的阐释十分趋近于禅宗的启迪观。安提戈涅正是在与毁灭她的暴力冲突中获得了启悟。但是海德格尔认为,在西方形而上学同样的暴力传统中,悲剧体验的朦胧性遭到了毁灭。如果没有暴力,那么始于柏拉图并在现代技术达到高潮的这一传统，在对理念(柏拉图)无忧无虑的冥想中，在未来的天堂(基督教)中，在完全控制行星(现代技术)中，可能会和谐统一。尽管海德格尔一再在“形而上学的毁灭”中表明，形而上学传统如何抑制了内在暴力，而在后期的著作中，他似乎成了抑制内在暴力的牺牲品。虽然在《形而上学导论》中海德格尔强调秩序和毁灭的必然统一性，但在晚期著作中，他详细论述了未来“泰然任之”(gelassenheit)的前景，在这里,秩序和技术以“非暴力协议”的形式出现。由于这种妥协， 海德格尔最终倾向于否定了当代技术会导致(内在暴力)启悟的可能性。
混沌君临
冥想,懊悔,重启
秩序复归
[1]我衷心感谢鹿特丹爱拉斯穆斯大学哲学系人类与文化组的同事们，尤其是汉克·奥斯特凌，阿维·普林特斯（henk,oosterling,awee prins）对本文草稿提出的的宝贵意见。
电脑维修个人工作总结 电脑维修店成功事例篇二
乙方：____________________
一、合同期限：本合同的有限期为_____年，从_____年_____月_____日起至_____年_____月_____日止。
二、合同金额：按附表的电脑维修服务收费标准收取。
三、付款方式：本合同实行先付费后服务的方式，即签订本合同时乙方应一次性付清本期维修服务费_____元。
四、乙方可享受的权利
1.在合同履行期间，甲方应免费为乙方解决所保修电脑的各种软、硬件故障，并免费回答乙方在使用本电脑过程中提出的问题。
2.在合同履行期间，乙方可打电话向甲方请教有关使用所保修电脑的各种软硬件问题，并向乙方提供甲方拥有的各种共享软件。
其他地区的用户，应在24小时内响应服务。
4.对于乙方有故障的电脑，如属部件级更换、软件恢复及用户使用问题应当场解决。
5.对于没有维修备件可当场更换的电脑，__________电脑承诺：保证在20天内修复。
6.在合同履行期间，如果乙方的电脑始终没有出现故障，但乙方要求甲方提供日常维护服务，甲方每_____个月应对乙方所保修的电脑做例行检查一次。
本合同一式二份，甲、乙双方各执一份，经双方盖章或签名并付清本期维修服务费后立即生效，到合同期满时自然终止并失效，每份均具有同等约束力，双方应共同遵照执行。
甲方：__________乙方：__________
__________年_________月_____日
电脑维修个人工作总结 电脑维修店成功事例篇三
怎么样用最低成本来申请这个证，比如下岗证，等等。
1：店开在哪里？一定要开在跟同行的那条街上，这样有利于大家相互帮忙，了解对方。
3：门面的广告牌制作费与店面的装修费（简单刷成白色就行简单布置一下就行）
4：店面的设置，一个前台或者说办公桌，另一个是技术员的维修台，再一个是柜台，柜台里摆放一些鼠标，键盘，u盘、摄像头等等小样品，至少别让客人进来什么都没有吧。
1：所在地人口是多少？
2：电脑的普及率是多少？
3：他们买电脑都去会在你的店面买或组装吗？
8：一个维修店总不能靠维修吃饭吧！最主要工作就是组装电脑，也就是帮别人组装电脑，那你给别人组装电脑，需要什么？要报价，报价从哪里来？需要组装电脑的经验（技术员），你的报价出来后，别人可能感觉你的价格比刚才的那家店要贵？怎么解决？组装机卖出去至少要免费服务半年。
10：那这个发货和收货的工作谁来去做呢？
11：店面一定要有个女人，没有口才的，没有相貌的不要，年纪轻的不要，非主流的员工不要，最少3周岁以上，有这行业的经验最好，这样的人才你能找到吗？这个女人一定要懂电脑，她至少会使用qq.我说的不是聊天，是商务交谈。为什么要用qq谈，因为电话成本太高。那他最起码需要一台电脑吧。具体的细节实在太多无法全部列出来。
12：技术员的要求：单独配置与组装电脑，维修电脑，对电脑的装机要有一个流程比如：装系统-装软件-备份。会搭建小型网络配置路由器交换机，会电脑组装、网络组建，软、硬件及网络故障维修，维护。
14：单独说一下教师这个职业，书生气，酸的要命，男教师好喝，女教师好玩，男教师买电脑东西，一般先去查阅资料，价格，质量，品牌。就像他上课的时候先去备课一样。戒心非常大，一旦买来的东西出现问题，他会到处的说那个那个谁家的店东西卖给我都是假的，太差。等等一些攻击性的语言。往往为了5块钱都会说半天，让你根本受不了，最后你还是以再便宜5块的价格卖给了他。因为你作为老板千万不能这样，要么一口说，这生意赔本，不做，要么就便宜卖给他，但也不能立即打印，至少也磨半天你才再统一，生意上的还价都是这样的。
女教师一般买u盘，光盘这些小东西，不会太大的还价，只要她看上的，就一定会买。但是会出现她很挑剔，挑了半天还说你店里东西太少。没什么好的。最后你气的半死。还有，女教师买东西一般都会找一个懂行的人陪她来买，就拿你来说，你买电脑的时候肯定也有人陪你去买吧！
还有很多，我就不说了，如果你做生意，这些事情都会发现，每天都不一样。
15：假如店开起来了，没生意，“只有出，没有进”，你的资金能支撑多久？三个月还是半年？店面开始的时候往往是门庭冷落。只是你的朋友会在开业的那天会去捧场，送送花篮，礼物什么的？后面就很少来了。
16：你总不能就靠维修与组装电脑，卖小东西吃饭吧？所以你要做大，卖a4,a3纸，打印机墨盒，色带，色带架，所以你还要卖这些打印耗材这些东西，维修是根本填不饱肚子的，饿！
17：目标客户总不能就在那几个家庭客户吧，所以你需要出去多交朋友，那交朋友的过程都在哪里？在饭桌上，酒桌上，介绍自己的时候你怎么说？那以后这样的场合多了你能受得了吗？肯定是介绍自己是电脑的生意的，压根就不要提做教师的。这样一来，你的名片撒出去后，就等于很好的帮助你宣传了店面。最好能接触到市政府基层单位的维修。某些劳动局，人大，信访办，的电脑维修，显示器维修，显示器技术员一般都不会修，你直接去找一个修家电的店，他们都会修显示器。比如你的客户是个大客户，你要怎么样才能他更喜欢你？比如，他家的孩子生日，你给他儿子买了个蛋糕并送了过去。那他肯定会永远的.记住你，觉得你做人不错，那做生意就一定也不错。
18：名片的印制，我就不介绍了吧，自己设计一下吧。实在不会，在网上找。
1：技术员的工具由他自己提供。用什么他自己最清楚，但是这个钱你要出，那这个东西你出钱了，他用了，丢了，算谁的？丢了，坏了都要买，又增加了成本。
2：技术员的工资待遇按照你们当地的标准给或者按照他的技术来给。
3：那技术员在装机过程中，不小心弄坏了全新的配件，你作为老板就不能要他赔，他才那点工资，赔不起，还不如你做个好老板，别让他赔，反而他觉得你是个很不错的老板，但是同样的错误不能再发生，这有牵扯到管理上面了。
4：那个销售女人，她的工资，万一她干两三个月说不干了，怎么办？你怎么样才能把她给留住，你可不要小看她，一旦所有的业务她都掌握了，她却因为某些原因不愿意干了，那你的业务难道又要重新找个人来做吗？你觉得你有那么多精力来做这件事情吗？当然了，你根本不可能做这个女人，因为你的事情不够。
再小的店都有货，再小的店都需要管理，俗称“库管”，当然了不是让你把东西看好不丢就行了。是让你跟些货物有一个管理的方法，比如每个月“盘点”就是整理货架，卖出了多少货，买了多少货，还剩余多少货，这些货来自哪家？你不在店里的时候人家把你东西卖了，你也不知道。那你不成了冤大头了啊。
这一块一定要弄好，不然的话，你根本不知道你每个月赚多少，赔多少？那这块由谁来做，你吗？你又不是神，什么都自己做。当然了，也可以自己做，每天卖出去的东西，晚上下班前跟销售结账。
各个产品在成本价上你要加多少钱卖出去最合适呢？参考你旁边的店或者同行，这就是为什么我要你在同行的那条街开店的原因。这么得到对手的价格，你自己想办法。
维修定价你可以在根据当地的情况来定。
电脑维修个人工作总结 电脑维修店成功事例篇四
20__年时间转瞬已经过去了，在各位领导的带领下、在同事们的支持和帮助下，我坚持不断地学习理论知识、总结工作经验，加强自身思想修养，努力提高综合素质，严格遵守各项规章制度，从而完成了自己岗位的各项职责。在此，我要感谢大家。正是因为你们的这种支持和帮助，以及你们对我的严格要求，使我感觉到我已融入了it服务事业部这个团队，感受到了海龙大家庭的温暖。
一、良好的思想政治表现
我先后在不同的岗位上工作，无论在什么岗位我始终以饱的热情对待自己的工作，勤勤恳恳、尽职尽责、踏踏实实的完成自己的本职工作。在海龙维修中心，每接待一个客户，我都会认认真真对待，不给客户留下不满的印象。在今后的工作中，我更要用最饱满的热情来对待客户。
二、不断加强理论学习，拓展知识领域
虽然我在笔记本维修方面有了一定的经验，但是还需不断地提升自己。一方面使自己的实际经验更加丰富，另一方面还要加强对理念的学习。吸收丰富的计算机理论知识，提高解决本专业实际问题的能力。
三、今后努力方向
1、加强对特殊来客的处理。面对客户的无理要求能够从容不迫的圆满解决问题，不与客户发生面对面的争吵，有礼貌的、态度温和的与客户沟通交流。
2、要创意，技术管理更需要有潜意识加强，技术和管理应该并重。
20__年在海龙的完美闭幕中成了历史，崭新的20__年来临了，在新的一年里，工作上，生活上，我们都站在了新的工作起点，要开始新的一轮工作，我再次感谢领导和各位同事的支持和帮助，我将在新的一年里继续努力，不断提高自己的业务水平，虚心向大家学习。
电脑维修个人工作总结 电脑维修店成功事例篇五
一、加强管理，严明纪律，安全生产。
“安全为天”、“安全大于一切”、“安全是职工的福利”等，公司安全理念在我们班组职工心中时常在回响。在日常工作中，我时刻牢牢绷紧安全这根弦，在班前会上讲安全，班中查安全，班后总结安全。带领大家严格遵守岗位安全操作规程，严格遵守停岗位制度;配合发车间作好危险品的安全生产工作;加强设备巡视，把事故消灭于萌芽状态;认真执行交接班程序，手交手，口交口，双人交接后签字才能离开。
二、加强学习，认清形势，适应节能减排工作新要求。
在日常工作中，我们十分注意职工的节能减排思想意识的教育工作。利用班前后会、周二周五学习会等，挤出时间，学习公司会议、车间文件精神，学习理论知识，学习岗位操作技能，努力提高大家节能减排觉悟，理论文化水平，及业务操作技能。及时组织职工学习，准确熟练地掌握操作流程，较好的完成了生产任务。
三、搞好班组民主管理和队伍建设。
在我们班组，民主管理是一直以来养成的好习惯。无论是工资奖金分配、工休假的安排，还是先进职工的评选，我们全部按照公司、车间的要求，做到公平、公正、公开。还在班组成员中广泛开展提合理化建议、开展创先争优、讲评互评等活动，极大地提高了职工的工作积极性、主观能动性，在我们班组形成了一股干部带头，人人争先进，个个当模范，一心为工作的良好氛围。
四、认真总结不足，提高工作责任心。
加强自我修炼，提高自身素质，努力打造一支高效精干的班组队伍，是我一贯坚持的工作方法。然而，由于我们的生产人工操作的环节较多，在具体的操作中，存在着一些不确定的威胁因素。今年，我们班组出现了一起质量事故和安全责任事故。而在安全责任事故中，作为带班长的我确是此次事故的直接操作者。在具体的工作中，事故让我警醒，并让我再次深刻的体会到，在安全操作中，不仅要时刻在思想上绷紧安全弦，更要时时刻刻的落实到每一步的操作中去的安全生产真理。
在今后的工作中，我一定积极参加安全学习，努力提高自身素质，高标准，严要求，提高自己的安全意识，为班组成员树立一个安全的工作形象。这样才能带领大家精心打造一支高效精干、纪律严明、作风过硬的班组队伍。把安全理念渗透到职工的日常工作中，以安全文化引导职工思想，规范职工行为。
以后我将带领全体成员，克服以往工作的不足，更加努力地工作，确保安全生产，为公司整体工作做出自己应有的贡献。